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顿悟成佛（顿悟成佛的修行法门）

　　

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禅宗的顿悟成佛对我们有什么启发？

禅宗的顿悟成佛，这个觉醒其实是行法颠覆世俗之人的想象与见识，比如我们所认为的顿悟顿悟的修真，其觉悟的成佛成佛人那却是假、是行法虚幻，也就是顿悟顿悟的修说我们这些没有觉悟的人往往把“无常”当作永恒，把虚亡当成真实。成佛成佛

虽然每一个人都有自己的行法价值标准，但那是顿悟顿悟的修自我意识，而不是成佛成佛真相，也就是行法说用自我意识的标准来衡量所感知的一切，在佛教看来却是颠倒的，也是苦的，只有觉悟之后，生命才会真正觉醒，换句话说，只有觉悟之后，才是真正的自己。

扩展资料：

禅宗思想广泛流传的过程中，将其自然任运的态度注入了中国文化的方方面面。禅家南宗的主张经过南岳、青原一二传以后，便将禅的意味渗透在学人的日常生活里，使它构成一种随缘任运的态度。严格的说来，这已不属于佛家三学的纯正类型，而它的理论根据也和教说相去渐远了。

本来，南宗主张定慧等学，不分先后，是用契理的知行合一来解释定慧为一件事的两方面，又还说外离相即禅，内不乱即定，这样早已扩大了禅定的范围。

到了南岳的启发马祖，更生动地用磨砖不能成镜来形容坐禅无从作佛，就不再拘泥平常所说静坐习禅那些功夫了。但是，禅家一切行为的动机，始终在向上一着，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源。

顿悟成佛

禅宗创始于南北朝来中国的僧人菩提达摩。他在佛教释迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基础上，进一步主张“人皆有佛性，透过各自修行，即可获启发而成佛”，后另一僧人道生再进一步提出“”说。唐朝初年，僧人惠能承袭道生的“说”，提出“心性本净，只要明心见性，即可”的主张。顿悟真的能成佛吗？ 我先比一个例子：“明心见性，即可”一说，不符合释迦牟尼佛祖宣传的“布施是功德，布施可以消罪消业”的佛教教义；按“明心见性，即可”之说来分析，人勿论造多大的恶业，只要悟到，不用消罪、消业，就可以成佛了！如果成佛那么简单，人人都成佛了！释迦牟尼佛早在2500年前就知道了现在的“群魔乱舞”，佛教经典大都也脱离了佛教跟本，所以，释迦牟尼佛告诉了弟子《法尽灭》。据佛经《法尽灭经》记载：佛陀对阿难和大众说：“我入涅盘后，佛法将要灭亡的时候，在这造五逆业的浊恶世间，魔道兴盛。魔在佛门内，外表装作修道人的样子，破坏捣乱我们的正道。穿着世俗人的衣裳，喜欢豪华的袈裟及各种彩色的服饰。喝酒、吃肉、杀害生命、贪图口味。没有慈爱之心，互相憎恨嫉妒。到那时，有菩萨、辟支佛、阿罗汉出现在世间，精进修习佛道，对一切事物以诚敬相待，平等教化一切众生，怜悯贫困、关爱老人、教育帮助穷人及苦难者，人们可以尊崇归向。”

如何理解顿悟成佛的说法？

也就是说，顿悟之后，要渐修才能成佛，慧能的顿悟成佛，是邪说。

慧能口中的成佛，只是辟支佛，不是妙觉佛，只是断烦恼障，不是断智障。

你可以参考涅槃经中的眼见佛性与闻见佛性的差别来判断慧能是邪说。

梵天问佛决疑经：

如今会中，摩诃迦叶，【虽已知见自法身了，】（迦叶虽然见性了），

【未满六度劫数成故，未得成佛‘妙觉’法身！】（但未渐修六度，不等于成佛，没达到妙觉果位故！）

这段话与【大乘方广总持经】中，释迦牟尼认为要用【渐修】圆满六度万行，才能成佛的说法，完全一致。

因为我们所说的成佛，一般是指妙觉果位，并不是只是说了脱生死，若只是了脱生死，阿罗汉即是如来，

佛说决定毗尼经

所以者何？阿耨多罗三藐三菩提甚为难得，具大庄严，乃可得成！

大庄严是什么？就是大神通，三十二相，八十种好！

如优婆塞经言，不修三十二相，是名退转，若能修之，是名不退。

佛教的成佛，并不是自己解脱生死，还要普度众生，所以要渐修，具足相好与大神通！

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